《药师琉璃光七佛本愿功德经》，是释迦牟尼佛宣说西方弥陀极乐净土之后，应文殊师利菩萨的启请，继说东方七佛净土的一部佛法要典，佛陀告知婆娑世界众生，东方七佛净土与西方极乐世界同一法界，无二无别，随众生意愿，往生彼国，皆不退转，直至证入无上菩提。经中诸佛如来愿众生证得“菩提”提到五十二处之多，世尊对文殊菩萨及大众宣说东方七佛名号及本愿功德时，基本每一大愿都护佑有情众生证得菩提而不退转，可见，证得菩提的诸佛菩萨的总愿，是佛陀宣讲《药师经》的重要目的。

“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，达到了无上菩提。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就的大智慧。《大智度论》等书曾揭三种菩提：(1)声闻（阿罗汉）所得的声闻菩提（阿罗汉菩提）；(2)独觉所得的独觉菩提；(3)佛所得的佛菩提。此中，前二种菩提系唯断烦恼障而得之菩提，但已脱离了六凡道；而佛菩提则一并断除烦恼、所知二障而悟得者，乃究极而无胜之者，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提。

凡事欲穷究竟，必明本源，众生法然，佛法亦然。欲明佛法之为何，当从源头溯起，即是佛因何事而生世？佛法因何事而建立？明斯二者，即识佛法源流，自能融会事理，不生抵触。诸法实相，本无可说，因真如自性，人人本有，个个不无，在圣不增，在凡不减，所谓离一切相，即一切法，尚无有佛，何况有法！然而释迦牟尼佛住世说法四十九年，权说、实说、横说、竖说、顿说、渐说，传来此土者，不过如大海水之一滴，尚有三藏十二部数千卷之多，则又何故耶？盖佛之一字，即是觉义，法之一字，是轨持义。觉与不觉义相对待，众生与佛义相对待，故佛为众生而出世，佛法因众生法而建立。法华经说：“诸佛为一大事因缘出现于世，为令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，以一切佛法开示悟入一切众生，使一切众生开示悟入一切佛法，佛法源头，即在于此，佛法究竟，亦在于此。故真如自性不可以言说分别，无说而说，盖由此也。

第一、从《六祖坛经》看如何证得无上菩提。

1、在《六祖坛经》开篇，大众愿闻法要，五祖弘忍大师开示：

菩提自性，本来清净，

但用此心，直了成佛。

一日，五祖告诉众弟子：“汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。”过几日，大弟子神秀上座作偈言：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

五祖看后对神秀说：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”

惠能听到神秀的偈颂后，也有偈颂要写，但他不识字更不会写字，就请别驾张日用代写，张日用就说：你不识字还想写偈颂？惠能则说：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”张日用觉得有理，说：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。”惠能大师偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

五祖弘忍看惠能所作偈语后，认为惠能已经“识自本心，见自本性”，就把衣钵传给了惠能为禅宗六祖。惠能得法后十五年，广开禅宗顿悟方法，以下例举部分惠能大师对大众开示证得菩提之方法。

2、“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智”。

“善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”

3、“善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。菩萨戒经云。我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。净名经云，即时豁然，还得本心。善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提”。“无相颂”中说：

“菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。”

“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”

又说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”　

第二、从《般若波罗蜜多心经》看如何证得无上菩提。

在敦煌石室本《心经》近结尾处提到：“诸菩萨众依止般若波罗蜜多，心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅槃。三世一切诸佛亦皆依般若波罗蜜多故，证得无上正等菩提”。指出诸佛菩萨依靠“般若波罗蜜多”而证得无上菩提。

这时具寿舍利子承佛威力，向圣者观自在菩萨摩诃萨请教：“若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学？”作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：“若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空。色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。如是受、想、行、识亦复皆空。是故舍利子！一切法空性无相，无生无灭，无垢离垢，无减无增。舍利子！是故尔时空性之中，无色、无受、无想、无行亦无有识。无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意。无色、无声、无香、无味、无触、无法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智无得亦无不得。”

1、般若波罗蜜多：

般若波罗蜜多是梵文的译音，般若译为大智慧，波罗蜜多译为渡到彼岸。般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。即明了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至无上菩提彼岸之菩提大智慧，称为般若波罗蜜。《杂阿含经》说：“邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。”

2、五蕴：

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。

（1）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身（五根）：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触（五境）：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。

（2）受蕴即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

（3）想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（4）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理。

（5）识蕴：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识(阿赖耶识)。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。佛陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。

3、色即是空，空即是色

《心经》开篇就说：“观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性悉皆是空。”随后进一步解释道：“彼应如是观察，五蕴体性皆空。色不异空，空不异色。如是受、想、行、识亦复皆空。”

这里的“空”，《中观论》上说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义”；《大智度论》上说：“诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。”六祖惠能的偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”也是讲“空”。五祖弘忍在《坛经》开篇就说道：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。由此，空、菩提、自性是一个意思的不同表达方式。又五祖弘忍为惠能说金刚经时，至应无所住而生其心。惠能言下大悟，一切万法不离自性，遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。“自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇”和《心经》的“一切法空性无相，无生无灭，无垢离垢，无减无增”讲的也是一个意思。最后一句“何期自性能生万法”和《心经》的“色即是空，空即是色”也是一个意思，自性能生万法，空也能生“色、受、想、行、识”等万法。

空与色的关系：

空与色，空是本体，本来清净，空在一定条件（缘）下能产生色的现象。

色是空在一定条件下产生的现象，所以说色就是空（色即是空）。

空在一定条件下能产生色象，所以说空就是色（空即是色）。

打个比喻：

水与波，水是本体，水的动荡起伏能产生波的现象。

波是水动荡起伏产生的现象，所以说波就是水（波即是水）。

水的动荡起伏能产生波，所以说水就是波（水即是波）。

再如：

空气与风，空气是本体，空气的流动能产生风的现象。

风是空气流动产生的现象，所以说风就是空气;

空气的流动能产生风，所以说空气就是风。

这二个比喻，水和空气相当于“空”，波和风相当于“色”。“空”不是什么都没有，而是指事物的本来面目。

同样的道理：

空与受、想、行、识，空是本体，空在一定条件(缘)下能产生受、想、行、识的现象。

受想行识是空在一定条件下产生的现象，所以说受想行识就是空。

空在一定条件下能产生受想行识的现象，所以说空就是受想行识。

得理：

自然界的风与波，本来就没有实体，它是一种现象。现象为假，因缘而生，缘散则灭。风的本体是空气，波的本体是水。当我们看到波浪时，要观照，那是水的起伏而已。当水面平静时，就没有波了。

五蕴(色、受、想、行、识)也没有实体，它是一种现象，不真实，因缘而生，缘散则灭。当我们执着于美色、香味等现象时，要用智慧观照，那是自性的起心动念而已。若不起心动念，外在的美色、香味就如同没有一样。

《金刚经》说：凡所相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

离苦得乐：

烦恼即菩提，与“色即是空”是一个道理。菩提自性本来清净，菩提在一定的条件（缘）下会产生烦恼的现象，如同水的起伏产生波的现象。当烦恼来时，我们要用智慧观照，烦恼是菩提自性的起心动念。若能如此观照，明白烦恼是假象，因缘而生，缘散则灭，自然能安住在清净的菩提自性中；若不能如此观照，把烦恼看成真实的，那结果只有痛苦。世间一切苦恼，都是由于不能用智慧观照本质而执着、分别现象引起的，解脱一切苦恼的办法，就如《心经》中所说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。

运用：

现象“如梦幻泡影，如露亦如电”，变幻莫测，缘生缘灭，所以不要执着，要看破、放下，才能“远离颠倒梦想”。

本体“不生不灭、不垢不净、不增不减”，“究竟涅槃”时，回到本体才是一切众生真正的归宿，回到本体才“能除一切苦”。

方法：

不执着于色，也不执着于空，色空不二，不二之法，即为佛法。

破迷开悟：

佛者，觉也。自觉，觉他，觉行圆满。佛的境界有的比喻如虚空、有的说是极乐世界、有的说清净、有的说一真法界、有的说如如不动等等，但这些世间的语言都无从表达诸佛甚深的境界，佛陀在《无量义经》上说：“善男子，是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。”那我们要怎么办呢？要知道佛的境界，只有一条路，那就是自己大彻大悟、明心见性。佛陀可以教导我们成佛的方法与途径，但路还是要我们自己去走。