“药师法是圆融世出世间之法；是释迦、药师、大日，非一非二，本师本尊一具之法。是般若空、般若不空双显之法；是法性、法相双融之法；是曼殊室利、执金刚对扬之法；是了生脱死，即在生活中了生死，以药物为第一性、性空为第二性来认识人生而改造人生，不离实际，不尚空谈，现前脚下立地起修之大法也。”

———大阿阇梨吴信如

为能使在家居士、佛弟子们理解吴老推崇的药师佛法，下面将以问答的形式，从佛法中找对照，从经本中找依据来介绍药师法最基本的妙义。

一问：“何为药师法？”

在梵音、在印度古语里“药师”是“鞞杀社寠噜”，即我们日常所诵“消灾延寿药师佛”。

药师佛信仰古已盛行，在寺庙中供养的三佛：阿弥陀如来佛、释迦牟尼佛、药师佛是一个像，阿弥陀佛持摩尼宝珠居左，药师佛拿药壶居右，释迦佛居于正中为主佛，把济生度死之大事，付与东方之药师佛和西方之阿弥陀佛。

药师佛的世界是净琉璃的世界，琉璃是纯洁的，在净琉璃世界是完全平等的，到处都一样，没有差别，也就没有层次。在东方传统文化里，“东方”是万事万物发生的方向，东方主生，所以药师佛又叫发生金刚；存在的东西是平等的、快乐的、发生的，没有平等不称为乐，所以药师佛又有一个密号叫平等金刚。

有佛就有法，有法就有经，佛以法成道，法以经传世。《药师经》是药师法的说明；药师法是药师定的作用；药师定的本质是人体的色法、息法、心法息是色、心的交融点，心是息、色的生化机，色是心、息的依止处，通俗来说饮食主要属色法，呼吸属于息法，睡眠属心法。总体而言，药师定的功法在息，药师定的本体在色，药师定的妙用在心。

从东晋《药师经》翻成汉文传入中国后，《药师经》有五个译本，以义净三藏法师翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》最为完整，“药师琉璃光七佛本愿功德经”是此经的经题。“经”是一切佛经的总名，是能诠教法。“药师琉璃光本愿功德”是本经的别名，是所诠表的理行果法。所诠法中，本愿功德，约因地行愿说；药师琉璃光如来，约果德说。果德中如来是一切佛的通称；药师琉璃光，是本经东方佛土教主的别名。经题一般以人、法、喻立名，佛菩萨名号归于“人”一类，佛所说法归于“法”一类；以净妙宝贵的东西喻经的好处归于“喻”一类。此经题中药师七佛是“人”，本愿功德是“法”，琉璃光是“喻”。“药师”喻佛的大慈悲，“琉璃光”显佛的大智慧。“七佛”指七尊药师：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。“七”是一个生数，是一个周期数，因为事物在整个生的过程当中的一个极量就是七。药师经讲药师世界，用的天地生成之数：

一三五七九 （天数）

二四六八十 （地数）

一二三四五 （生数）

六七八九十 （成数）

经文大意是讲芸芸众生如何生活、如何来体现我们的平常心。在法门上、在生活当中去了生死，不要离开人间的现实生活另外再找一个什么道，再找一个什么了生死的方法；在你的现实生活当中就是道，就是了生死。

药师法不离世间法，通过世间自然科学、社会科学以为研究，会通佛法大小乘、显密教以为研究是教人生活做人之大法，是圆通显密，教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法。《药师经》都是十分重要的一部经典，他与四大佛教还有五行的联系如下表所示。

二问：“药师法从何而来？”

在前文提及，药师法门在东晋的时候就传到中国来了，一直没有间断过。东晋时帛尸梨密多罗把《药师经》译成汉语，而使《药师经》在中国流传。

药师法门是根据《药师经》建立的，中国药师法从隋唐以后是作为单行法传的，我国汉传佛教药师经典自《拔除过罪生死得度经》以来，《药师经》共有五译：

第一译本，是从印度梵文翻译成汉文的译本，那时候经的名字叫《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》；

第二译本，《药师琉璃光经》一卷；

第三译本，《佛说药师如来本愿功德经》一卷；

第四译本最流行，《药师琉璃光如来本愿功德经》，由唐玄奘法师翻译；

第五译本是最完整的译本，《药师琉璃光七佛本愿功德经》，由义净三藏法师翻译。

藏传佛教一样有《药师经》，藏传佛教称《药师经》为医方明，密教有两部很完整的大法，传法灌顶，现在的四川、青海那一带藏传佛教寺庙里还有些讲《药师经》的经本，好多附带讲西藏藏传佛教的药方。

大概在民国二、三十年的时候，太虚法师在宁波阿育王寺讲过一次《药师经》，后来台湾印顺法师也是在举行药师法会中讲过《药师经》，大德吴立民（下称“吴老”）作为唐密大德在药师法研究领域也颇有建树，多次讲法中都阐述了自己对于药师法的观点。

吴老认为研究药师法，了解它从何而来，做何解是一个方面，但是最重要的意义在于发掘药师法门关于人体生命力、生活力、智能开发、心理、生理治疗等的积极意义，任何药师的法喻、物语都归到色法、息法、心法上来，都回归到人体上来，都归到万物皆备于我，反求诸己上来，故曰反身而求，乐莫大焉。

三问：“药师法有何殊胜？”

佛教将人所有的问题归结为生死问题，释迦牟尼佛就是为教会世人了生脱死而来到人间的，不论是显教修禅定所提色、息、心法，还是密教所言的脉、气、明点，都强调正知正见、圆融二世，能修者人，人为色息心之一具；所修者人，而人又为贪嗔痴之一体；转贪嗔痴之一体为戒定慧之一体，转色身为琉璃光身，又在此色息心之一具，故禅修定法，总不外色法、息法、心法三门。

药师法的殊胜在于它的法门。

佛法禅定，八万四千法门，摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅较侧重息法；祖师禅较侧重心法；秘密禅较侧重色法。如来禅为破惑证真之禅；祖师禅为明心见性之禅；秘密禅为即身成佛之禅。

药师经法以大食法（消化生理）修色，解决食色问题；以安般法（循环生理）修息，解决呼吸问题；以入寐法（大脑生理）修心，解决睡眠问题；讲养生，讲在现实生活中了生死，讲在了生死中生活，讲变婆娑世界为人间净土，倡导必需做人第一，学会生活。

前文提及药师佛拿的药壶，药壶是比喻人体肉身，是指的肉体中所藏的细身、微细身、最微细身。一身七佛，七佛药师集中于一身，它们是：

“光”——光胜世界善名称吉祥王如来讲的是粗息，是口呼吸；

“无”——妙宝世界宝月智严光音自在王如来讲的是细息，是鼻呼吸；

“香”——圆满香积世界金色宝光妙行成就如来讲的息道圆成，是体呼吸；

“妙宝”——无忧世界，无忧最胜吉祥如来表清净色；

“法海”——法幢世界，法海雷音如来表法处色；

“善住宝海”——神变大日如来，善住宝海世界，法海胜慧游戏神通如来表神变色；

“净琉璃”——净琉璃世界药师琉璃光如来为主尊，他的妙用在心。

狭义地说，人不只一世，而是三世，过去，现在，未来；广义而言，六道轮回，报应不爽。为了解脱生老病死忧愁苦的束缚，各类法门都提出了各具特色的主张。药师法的落脚点在于资生延寿，药师法重视人身，重视肉体，在肉体上修药师定，了生脱死，来解决生死问题。

学药师经、药师定，不是要我们避世，而是入世的，修定不能违背生活的规律，不然必会毛病百出，定境怪乱，甚至走火入魔。真正学禅定的人要研究色法，只将修苦行、修不净观作为修行的一个阶段，一个必要的过程，而不是修行的归宿。

佛经说一切色法有三个意义，一个变坏、一个变碍、一个质碍，意思是说万事万物都没有自性，都不能一成不变，修药师定，修禅定的人就不应该抓住自己的色身，抓住自己的肉体，硬要他成为一种死定、顽定、冥定。如果我们这样修定，那就是在修病。

药师经一方面教我们了生，一方面教我们脱死，怎么在生活当中来了生脱死，如何在饮食、呼吸、睡觉中改造自己的命运，养成生活的好习惯来了生脱死。

药师法认为，现在世界上没有健康的人，众生的病很多，可以说从头到尾都是病，哪怕一个很健康的人，因为有烦恼，烦恼就是病。我们很多事情都在痛苦之中。佛也说“八苦”：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴盛苦（色受想行识在人身体里、心灵里非常旺盛，造成的烦恼）。

有病需药治，只要能够针对病的就都是药，推而广之，佛所说的八万四千法门对治八万四千烦恼，全都是治病的。药师佛法认为这个世界上无不是药，针对生理病的叫物药，治疗心理病的叫法药，治病的关键在于药和病之间能不能够对症。

药师佛法认为，人与天地不协调、不相应，违背事物发展规律，势必有病。药师佛，东方主生，药师佛法，功德建立在使万事万物在东方生长的基础上，药师佛法最大的法门，也是药师佛法殊胜之一，就是能够针对病，药能够对症，药到病除。

修习药师法，脚踏实地，随修随舍，不离不即，若即若离，亦不即不离，亦不离不即，利用色造的生、依、养、立、持五因来修定，改造大自然的规律来自我造命，由色身修定，如药师定，只要得法准确，修行时如理如量，一定可以圆满我们世法、出世法，自我造命。

药师法的本体在定，在定前，要学药师佛怎样发愿，戒定慧，以愿为戒，愿对了，然后才能修定；没有愿，就修不了定。凡欲学药师经法者，必先立药师之大愿，修药师之大定，无我为人，净心行愿。

药师经之根本在十二大愿，世人之根本端在立志，佛法修行之根本首在发愿。有药师之十二大愿，才有琉璃光世界，心大世界大，心净佛土净。

第一大愿：愿众生与成佛的我一样庄严好相。

第二大愿：开晓事业愿。

第三大愿：无尽资生愿。

第四大愿：安立大道愿。

第五大愿：戒行清净愿。

第六大愿：诸根具足愿。

第七大愿：身心康乐愿。

第八大愿：转女成男愿。

第九大愿：回邪归正愿。

第十大愿：从缚得脱愿。

第十一大愿：得妙饮食愿。

第十二大愿：得妙衣具愿。

药师法圆融世出世法，贯通有漏无漏。此三问于药师法之博大精深，仿佛恒河沙数中之微尘、烟波浩渺大海之浪花。若诸君有心学习，窃思得一偈互勉：

若正习药师法，

应从正信中来。

无有有得之得，

非无无得之得。