《药师经》从一开始净土的分析，到十二大愿的阐述，再到行门的提示，都离不开现世人间，在在教人如何正确认识人生。

经文指出仰仗药师佛的愿力，称念药佛的名号，可以获得本来的德行清净、诸根完善；从修行层面来看，也是暗示学佛之人应该积极学佛，经由自身的身、口、意三业做起，成就心中琉璃净土。

中心旨趣：现世得安乐

《药师琉璃光如来本愿功德经》，简称《药师经》，经文首先描绘了东方琉璃净土，宣说药师如来的本愿功德。药师如来梵名Bhaisajya-guru-vaidurya-prabha-rajaya，通称为药师琉璃光如来，简称药师佛。药师是譬喻，因为世间众生的所有苦恼，皆是从身与心两个方面生起，心病须用心药医，佛法就是最好的心药，诸佛皆为大医王，善治一切众生心病，而药师如来，除了医治众生心病，也治众生一切身病，这是药师法门的重点与特色。

说法缘起

《药师经》是佛陀游化恒河一带，在广严城（即毘舍离）外的乐音树林下所说的法；乃是佛陀宣说西方弥陀极乐净土之后，应文殊师利菩萨的请求，继说东方药师琉璃净土的一部佛法要典。依《药师经》所言，东方琉璃世界在距此十恒河沙国土以东，有佛土名为净琉璃，其佛号为药师琉璃光如来。不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土，在经中，庄严清净的东方琉璃世界不只是他方想象的桃花源，也是药师佛因地本愿所证成的世界。

印顺长老在《成佛之道》一书中指出，十二大愿是药师佛未成佛前行菩萨道所发的大愿，目的在：开发众生的知识，促进事业；救治身体残废，获得丰富的衣食康乐；不信邪外，不犯法受刑，使一切众生成佛。他说：“以这样的愿行，在东方世界，现起与极乐世界一样清净，一样庄严的净琉璃净土。强调《药师经》的净土法门，决非求死后的安乐，而是离不开现世人间，只要依药师如来的本愿来行愿，在有生之年就能看到现世利益。”

佛陀在世时，摩竭陀国韦提希夫人深感世事的痛苦，不愿再生此世界，所以佛陀为他说极乐净土，弘扬弥陀净土法门；但对于现实人间──如身体健康，家庭和乐，并没有厌弃的心情，为了摄护这一类不舍现法乐的初心学人，使他也能向于菩提，于是佛陀又开示药师佛的净土，充分显出了后世乐与现法乐的差别。

经文在说完十二大愿后，并以西方极乐净土比喻东方琉璃净土的庄严殊胜，以日光、月光二菩萨的功德智慧辉映药师如来的果德。接下来开示三种方便法门，以帮助众生离恶趋善，分别是一、忆念佛名法门，二、持咒法门，三、供养法门。

这些方法是信仰、皈依药师佛的具体方法，而且还是与现世生有关，经由自身的身口意三业去改善。永修精舍的住持宽谦法师以忆念佛名为例，指出所离的恶法，都是来自贪、瞋、痴、慢等宿世的习性、知见上的错误，必须透过听闻药师如来圣号，进而至心称念，如法修持，逐渐转变心量，才能成就利益。

经文最后再次重申药师佛的功德愿行是不可思议，无法衡量，并透过弟子阿难与救脱菩萨的一问一答来普示大众，要藉由对佛生起信心才能去了解。

其中阿难对于救脱菩萨所提到的造药师如来像，诵读《药师经》、燃七层灯、悬五色幡，可以延寿续命、解脱众生感到疑惑，并以云何以尽之命而可增益？向救脱菩萨提问：每个人都消灾延寿，免厄除难，岂不都成为无量寿，解脱生死？对此，救脱菩萨带出“九横死”九──种不该死而死的灾祸。

这段对话非常精彩，同时也暗示了药师法门虽能消灾延寿，终究无法解决生死问题。宽谦法师解释，生死问题要透过佛法的智慧，要对生命的无常、无我有所体会。尽管如此，法师强调，《药师经》提供了宗教信仰上的光明与信心，而修行佛法以信心为先，有信心，心才能清净安定，深切地领受佛法的智慧，他进一步指出：不论是王法、火焚、水溺、毒药、诅咒等横死，所解决的还是现世的问题灾厄。

事实上，《药师经》从一开始净土的分析，到十二大愿的阐述，再到行门的提示，都离不开现世人间，在在教人如何正确认识人生，在现世混乱中求得安定与清净，解脱众苦，是切实关注人生的安乐大法，而这也正是本经最殊胜的妙趣。（张锦德）

十二大愿：修行的典范

药师佛的十二大愿，是药师佛在因地行菩萨道时，感受婆娑众生现所受的种种苦恼，悲悯而发的十二大愿，誓愿救脱众生一切病苦与厄难。分别是︰

一、众生与佛平等，身相庄严。

二、身琉璃光，开晓幽冥。

三、智慧方便，令众无缺。

四、令邪归正，导小向大。

五、具足戒行，毁犯清净。

六、令诸残疾，根具无苦。

七、令诸病苦，身心安乐。

八、转女成男，证得菩提。

九、引摄魔外，正见修行。

十、令诸刑难，解脱忧苦。

十一、令诸饥渴，得妙饮食。

十二、令诸贫乏，得妙衣具。

十二大愿特色

药师佛的十二大愿含有“称名之简易”、“密法之方便”、“净土之依归”的特色。法鼓山台南分院监院果谦法师解释，在药师法会上常会有拜愿的仪轨，主要是以药师佛名号成就的万德功能，有如咒语一般，具有摄受一切佛力、福德的特质，来度化众生消灾解厄、消业得福。

另外，经文又提到十二药叉大将，在闻佛说《药师经》后，共同发愿，尽形寿皈依三宝，作护法将，护持修习药师法门者，使其解脱一切厄难，获得种种利益。数字上的巧合对应，彷佛每一药叉为每一大愿的象征，在拜愿的同时，不但能够仰仗药师如来愿力，还能得到十二药叉大将及八万四千眷属的拥护而离苦得乐。

除了诸佛菩萨的护持，药师佛的大愿也可以做为修行的依据。细分十二大愿，不难发现其中有不少愿是围绕在众生的生理、心理等现实问题。例如第六、七大愿皆在关心众生的病苦；众生为生活的贫乏受苦，药师佛所发的第三、十一、十二大愿，都是在帮助有丰足的衣食生活。这些愿望对现代人的生活而言，是具有积极的鼓励意义。

十二大愿虽是药师佛架构东方琉璃净土的蓝图，也为现实世界提供了典范，其意义在于针对现实世界的缺陷而积极地提出了理想世界。新竹永修精舍住持宽谦法师表示，十二大愿也是学佛的观念与方法。

第一愿是愿人人平等，第二愿是愿众生能随意所去开晓事业，展露的是药师佛救众的慈悲心，到了第三大愿资生无尽，则以无量智慧方便开展无尽的功德法财。重点在于智慧，有智慧才有资生；智慧就是人生无限的宝藏，取之无尽，用之不竭的。他说。

十二大愿架构学佛蓝图

而第四大愿“安立大乘”，经文中“诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中”则强调学佛要有正知正见，以大乘自利利他的广大菩提心为依归。

至于第五、六、七大愿，经文指出仰仗药师佛的愿力，或者称念药佛的名号，可以获得本来的德行清净、诸根完善，果谦法师从修行层面来看，认为这也是暗示学佛之人应该积极学佛，精进药师法门，他说：这三个愿比较着重自身基础，基础对了，学佛的方向才不会偏。要如何端正基础？经文提醒要修行梵行，也就是持戒清净，对于过往的错失，要至诚发露忏悔，广修佛德智慧。

第八愿转女成男，近代大师如印顺长老，在解释上都重新诠释经文中的女身、男身，重点不是现象上的外表，而是心量上的大小，学佛应修菩萨行，要有广阔的胸襟。而从转女成男，到第九愿回邪归正，强调的都是心性端正。

满愿就是成佛的状态，从经文来看，满愿非由内往外求，而是从端正自己做起。宽谦法师笑说十二大愿再次印证了佛法离不开人间，经由自身的身、口、意三业做起，逐渐让心性转染成净，然后扩及他人。

印顺长老在《药师经讲记》一书中，总结药师十二大愿都为利益现世的人民；第一大愿为生佛平等愿；此后，便是思想的正确，行为的合理，生活的丰富；缺陷的加以弥补，病患的予以救治，苦痛的予以安乐。不但着重衣食等物质生活，又注意到教育、健康、正常的娱乐，达到人类的和乐生存。长老再三强调学佛，决非死后才有好处，依照药师佛的十二大愿，如法修行，确实能在现世人生领受实惠。

因此参加药师法会，在拜愿的当下，除了仰仗诸佛菩萨的愿力，也别忘了要发愿学药师佛行菩萨道，济度众生，在人间成就一片清净无垢的琉璃净土。（张锦德）

琉璃世界：净土在人间

在《药师经》中，佛陀告诉文殊师利菩萨，距此世界十恒河沙国土以外的东方，有一个净琉璃世界，是药师佛居住、化导众生的佛土，也就是药师如来的净土，也称药师净土、琉璃净土、东方净土。

依《药师经》描述，东方净土由净琉璃铺地，宫殿、楼宇、寺院等建筑都是由金、银、琉璃、玛瑙等七宝所建成。在东方净土中，没有地狱、恶鬼、畜生三恶道，更不会听闻到人们因痛苦而发出的呻吟。这是依药师佛因地本愿所证成的依报世界，是可与阿弥陀佛的西方极乐世界相互辉映的佛化国度。

药师佛本愿所证净世界

净土中除了药师佛，还有日光遍照、月光遍照两大左右上首菩萨，协助药师佛宣教行教，三者合称“药师三尊”或“东方三圣”，此外，还有誓愿护持药师法门的十二药叉神将，各自率领七千药叉眷属，护佑着受持药师佛名号的众生。

东方净土与西方净土相互辉映，但摄化娑婆世界众生的方法是不同的。印顺长老在《药师经讲记》提到：西方净土，从西方落日，生起清净世界，阿弥陀佛，观音、势至二菩萨。这如太阳的落山，所以着重摄受众生，作为死后的归宿。……而东方是表示生长，是光明（神圣）的出现处。所以东方净土除了净土的庄严与净土众生的福乐外，还加被娑婆世界的众生，犹如天上的日月光照耀大地。因此东方净土摄受此土众生，不但死后得安稳，在现生即能免除种种灾难危厄。

因此，重视现实安乐、物质丰足、无灾无难的人间世中，《药师经》几乎成为许多人期望得到最快速有效保佑的经典。无论是想离脱生病、贫苦的情境，或祈求消灾延寿，都会视这部经为宝典。

本经全名《药师琉璃光如来本愿功德经》，便提示了这部经消灾、除苦得安乐的意涵。由于东方琉璃净土的成就，为药师佛于行菩萨道时发下十二大愿，并于成就佛道后所示现的功德。经中虽也描述东方琉璃净土的美好，但更多的是药师佛的愿力、行持，以及众生受苦的因缘、得到救拔后所依止的正见与正行。

正如药师琉璃光所示，药师佛的本愿是以自身光明炽热、照耀无数无边世界，身如琉璃，内外明净无瑕秽，去除众生病苦灾厄，使众生身心安乐；光明广大照彻幽冥众生，消除众生业障，证得无上菩提。

本经所能成就的消灾、除苦功德，与药师佛的十二大愿有密切的关连。佛陀并在讲述本经时，提到药师佛如何救拔所有造作恶业的众生，于听闻或灵光闪现药师佛名号、形象、愿力之际，转化恶业与恶趣，从而开展修行的道途。

此即印顺长老所谓，这是一部圆满众生现法乐的方便法门，因为众生在怀忧悲苦的人间，需要先对治灾难、病苦，而药师佛的十二大愿，愿愿皆本着慈悲本怀，不但救度众生离苦，并提供安乐丰足的因缘。

因此圣严法师曾对此经作了如下的诠释：药师佛的功德，与其说是鼓励众生求生琉璃光净土，倒不如说旨在救济众生现生的疾苦灾难。

此外，圣严法师也曾说，本经是一部「忏悔罪障」的经典。因为在佛陀所陈述的药师佛功德中，皆先说明了众生所造作的恶业与苦果，以及如何在药师佛的救拔下，转生善道，从而修持善业，彻底转化生命的质地。唯有如此，才能真正感应药师佛应病予药、调和身心除病苦的精神。

因此能得药师佛之庇佑，消灾除苦、得现世安乐只是第一阶段的接引与转化，如要真正圆满，仍须仰赖自己的修持。所以《药师经》也是一部他力、自力并重的修持法门，既依于对药师佛至诚恳切的归依，得其愿力救拔；也依于对自己身口意的清醒觉照、领受正法、持守净戒，方能真正相应消灾除厄的庇佑。

此外，从药师佛所发、所行持的愿力中，也可看到如印顺长老所言的，是一从治标到治本的过程，药师佛解脱救拔苦难的方法，并非仅将众生的苦难去除，或得到物质、现实的安乐；更重要的，是要受苦众生渐次学习菩萨道、解脱道，从而转化对苦难的感受与认知，进而从心的解脱彻底解开忧苦，得到深刻的身心安乐。

实践自净化他的历程

而在此愿力下所成就的净土，虽名东方琉璃净土，也因同时教导众生忏除罪业、修持善业，从自己出发，从而造就此世间为东方净土的现实人间版本，完成印顺长老所谓的一面祈求药师如来恩德的加被，一面依佛因地所发的大愿，所行的悲行，照着去躬行实践，以资自净化他，完成人间净土。

这一自净化他的历程，即是圣严法师所说的，不是把无论东方或西方的净土搬到人间，而是将佛所发的愿力，依佛所行的观念与作为通过思想的净化、生活的净化、心灵的净化，以聚沙成塔、水滴石穿的逐步努力，来完成社会环境的净化和自然环境的净化。（辜琮瑜）